张仙，又称张仙爷，掌管生育，护佑儿童之神。
一传说他五代时四川眉县张远霄，他在青城山修道，擅长弹弓绝技，百发百中，后得道成仙。
另一传说为后蜀皇帝孟昶。宋太祖灭后蜀，孟昶妃子花蕊夫人被送到汴京。花蕊夫人携带后蜀王孟昶挟弹画像，宋太祖询问此画，花蕊夫人诡称其为「蜀中送子之神张仙」。
民间的送子张仙年画，右上角常画一只天狗。传说天狗会从烟囱钻进屋里，吓唬小孩，传染天花。将张仙神码挂在烟囱口，天狗就不敢进屋，可保佑孩子一年平安。
《金台纪闻》
世所传张仙像者，乃蜀王孟昶挟弹图也。初花蕊夫人入宋宫，念其故主，偶携此图，遂悬于壁，且祀之谨。一日，太祖幸而见之，致诘焉。夫人跪答之曰：“此我蜀中张仙神也。祀之能令人有子，非实有所谓张仙也。”蜀人刘希召秋官向余如此说。苏老泉时去孟蜀近，不应不知其事也。
《七修类稿》
张仙近世无子者多祀张仙以望嗣，然不知其故也。蜀生孟昶，美丰仪，喜猎，善弹弓。乾德三年蜀亡，掖庭花蕊夫人随辇入宋宫，夫人心尝忆昶，悒悒不敢言，因自画昶像以祀，复佯言于众曰：“祀此神者多有子。”一日，宋祖见而问之，夫人亦托前言，诘其姓，遂假张仙。蜀人历言其成仙之后之神处，故宫中多因奉以求子者，遂蔓延民间。翌日，宋祖命夫人作蜀亡诗，盖因有疑于张仙，夫人则答曰：“君王城上树降旗，妾在深宫那得知。四十万人皆解甲，并无一个是男儿。”因亦自见其情也。呜呼！假神祀昶，诗不惧祸，花蕊亦可谓钟情义者。张仙名远霄，五代时游青城山成道，老泉有赞。《谭纂》只知假托，又不知真有张仙也。
《通俗编》
〔陸深金台紀聞〕世所傳張仙像，乃蜀王孟昶挾彈圖也，蜀亡、花蕊夫人入宋宮，今其故主，偶攜此圖懸於壁，且祀之謹，太祖幸而見之致，詰焉詭曰、此我蜀中張仙神，祀之令人有子，非實有所謂張仙也，蜀人劉希向余如此說。〔郎瑛七修類稿〕張仙名遠霄，五代時遊青城山得道者，蘇老泉曾夢之，挾二彈，以為誕子之兆，老泉奉之，果得軾、轍有讚見集中，人但謂花蕊假托，不知真有張仙也。〔按〕二說互異，陸氏但得傳言，即氏略有征據，高青邱有謝海雪道人贈張仙畫像詩，亦云蘇老泉嘗禱而得二子，孟昶曾屢入朝，太祖寧不辨其貌而為花蕊所紿耶，二說中、郎說為長。
《陔馀丛考》
世所稱張仙像，張弓挾彈，似貴遊公子，或曰即張星之神也。陸文裕《金台紀聞》云：後蜀主孟昶挾彈圖，花蕊夫人攜入宋宮，念其故主，嘗懸於壁。一日，太祖詰之，詭曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」於是傳之人間，遂為祈子之祀云。郎瑛《七修類稿》亦載此說。又王弇州《勘書圖跋》：宋初降王，惟孟昶具天人相，見於花蕊夫人所供。其童子為元哲，武士為趙廷隱。當時進御者以勝國故，不敢具其實，乃目為文皇耳。據此，則此像又有托之為唐太宗者。余謂此二說皆未必然。昶之入汴也，宋祖親見之，花蕊果攜其像，宋祖豈不能識別，而敢以詭辭對？至托為唐文皇，則更無謂，按高青邱有《謝海雪道人贈張仙像》詩云：「余未有子，海雪以此像見贈，蓋蘇老泉嘗禱之而得二子者，因賦詩以謝云。道人念我書無傳，畫圖卷贈成都仙。云昔蘇夫子，建之玉局禱甚虔，乃生五色兩鳳鵷，和鳴上下相聯翩。」然則此像本起於蜀中，閨閣祈子，久已成俗，是以花蕊攜以入宮，後人以其來自蜀道，轉疑為孟昶像耳。按《蘇老泉集》有《張仙讚》，謂張名遠霄，眉山人，五代時遊青城山成道。陸放翁《答宇文使君問張仙事》詩自注云：「張四郎常挾彈，視人家有災者，輒以鐵丸擊散之。」又《贈宋道人》詩云： 「我來欲訪挾彈仙，嗟哉一失五百年。」《續通考》云：張遠霄一日見老人持竹弓一、鐵彈三來質錢三百千，張無靳色。老人曰：「吾彈能辟疫，當寶用之。」後老人再來，遂授以度世法。熟視其目有兩瞳子。越數十年，遠霄往白鶴山，遇石像，名四目老翁，乃大悟，即前老人也。眉山有遠霄宅故址。李石詩云：「野草閑花不計年，亭亭雙檜欲參天。讀書卻得騎驢老，買藥來尋跨鶴仙。」是蜀中本有是仙，今所畫張弓挾彈，乃正其生平事實，特未知何以為祈子之祀。胡應麟又謂：古來本有此張弓挾彈圖，後人因此附會以張弓為張，挾彈為誕，遂流傳為祈子之祀。此亦不加深考而為是臆說也。（按古者男子生懸弧矢，又祀高禖之禮，於所御者帶以弓蜀，授以弓矢。此本是祈子之事，後人或緣此寫為圖，以為祈子之神像，遂輾轉附會，而實以姓名耳。）
