在中国，乃至整个东亚地区，狐妖的热度一直居高不下，不论是作者还是读者，总爱给狐妖披上一层爱情的外衣，他们或是红颜知己，或是祸国殃民，或是忠贞不移，或是妩媚多情。
在中国古代传说中，狐妖的形象一开始是怎样的呢？爱情何时开始与狐妖挂钩的呢？
接下来，让妖怪超话主持人白小知——也就是我！带大家一起看看狐妖的“爱情七十二变”吧！
1.先秦至秦汉
吃人怪兽
众所周知，作为一本中华食谱上古奇书，《山海经》里不仅记载了天文、地理、历史、动植物等知识，还保留了大量的古代神话传说。
其中对九尾狐有这样的描述：
“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘（huò，一种矿物颜料）。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食之不蛊。”
名叫青丘的山上住着九条尾巴的狐狸，它们叫起来像婴儿，会吃人，但人吃了它的肉就不会长寄生虫。
作为吃了上顿没下顿的干饭人，上古时期（？）的人与妖怪狭路相逢时，脑海中会闪过如下念头：这玩意能不能吃？吃了有什么功效？我会不会被它吃？
九尾狐虽有“食之不蛊”的功效，但贸然靠近会被吃掉，再加上婴儿一般诡异的叫声，九尾狐顿时显得凶猛可怖起来。
月黑风高夜，当你独自一人走在黑黢黢的树林中，树林传来阴惨惨的婴儿啼哭声，谁不会吓得掉头就跑？
祥瑞之兽
然而，在先秦至秦汉时期，更多的人不同意《山海经》的说法。在吕不韦（及其门徒）、赵晔等人的笔下，九尾狐摇身一变，从吃人怪兽变成了祥ray（商纣王：内行）和子孙昌盛的象征。
在汉代的壁画中，九尾狐时常与玉兔、金蟾和三足乌等并列于西王母身边，足可见九尾狐当时在人们心中地位有多高。
九尾狐还有一个美丽的传说：禹娶涂山女。
《吕氏春秋》中记载：
禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。
大禹娶了涂山氏女，不因私废公，成婚四日后便又去治水，还留下了“三过家门而不入”的佳话。
此时，涂山氏女还是人类的形象，但在《吴越春秋》中，作为治水英雄大禹的配偶，涂山氏女被浪漫化为了德行高洁的九尾白狐：
禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云："吾娶也，必有应矣。"乃有白狐九尾造于禹。禹曰："白者，吾之服也。其九尾者，王之证也......禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。
大禹三十岁还没娶老婆，他在涂山遇见九尾狐，九尾狐为德行兼备的大禹做媒，大禹和涂山氏女结合，生下了启。
九尾狐和涂山氏女的形象叠加在一起，逐渐形成了禹娶九尾狐为妻的传说。而《吕氏春秋》中的另一段记载，再为这场政治联姻添加了爱情色彩：
禹行功，见涂山之女......涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。
大禹离开后，涂山氏女让她的侍女在涂山等待大禹归来，自己则唱着“候人兮猗”（等候我所盼望的人啊），表达了对大禹的思念。这首仅一句的情歌，成为了南音之宗，亦将爱情与九尾狐联系起来。
2.魏晋南北朝
由神到妖
狐狸“妖兽”的形象出现于汉朝，且其发展迅猛，很快压过了“瑞狐”。妖狐往往以兽的形象出现，给人类带来灾祸和邪祟。
到了魏晋南北朝时期，民间依旧有不少关于狐神的传说，但狐狸更多地被贴上了“淫兽”“淫媚”的标签。
狐狸的形象逐渐由兽转为人，转变依托的是“物老为怪”的说法，即活了七八百岁的动物或植物会化为“怪”，且年岁越长，化作的怪越厉害。
郭璞在《玄中记》中指出：
狐狸五十岁能化为妇人；百岁为美女，能知千里外的事，善于魅惑他人，使人失智；狐狸到了千岁，则能与天通，成为天狐。
志怪小说鼻祖、人送外号“鬼董狐”（专为鬼做记录的“史官”）的干宝在《搜神记》中“记载”了千年狐妖阿紫作祟的故事：
......云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫，招我......名山记曰：“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫化而为狐。”
故其怪多自称阿紫。
狐妖阿紫化作美女的模样与男人欢好，最后被道士驱逐。狐妖离开后，中了邪祟的主人公才逐渐恢复正常。
阿紫的故事虽然简单，但已经有了后世狐妖魅惑人心故事的雏形。
动画 《狐妖小红娘》
3.唐宋至明清
祸国尤物
唐朝时期，狐文化出现“第一个繁盛期”，当时便有“无狐不成村”的说法，可见狐神和狐妖之说十分流行。
享受供奉的狐神又可以分为两类，“一类是坐淫祠、正邪参半的狐妖，一类是神通广大、威风凛凛的天狐”。
唐朝的九尾狐变得更加美丽，她们成了人间尤物的象征，狐妖的性别也由原本雌雄分半的比例，变为了雌狐占大头，同时，故事的主人公对狐妖的态度也发生了变化。
若说在魏晋时期，故事里的主人公对狐妖是心怀畏惧，唐朝时期的主人公对狐妖们的美貌则更多的是贪恋与渴望。
唐朝后，“阿紫式”的狐妖（即魅惑人心的美女）得到了极大的发展，宋朝更是出现了“狐妓”的故事。这些狐妖拥有极强的魅惑能力，足以动摇整个王国。唐代诗人白居易在《古冢狐》中，把妲己、褒姒比作迷惑君王的狐妖，“强调其‘能丧人家覆人国’的严重危害”，指出人们要清醒，不要被美色迷惑（但貌似没多少人听）。
被扣上狐妖的帽子后，这类末代妃子几乎与“狐媚子”形象绑定了，其中名气最大的，当属“祸国殃民”的妲己，在《封神演义》中，九尾狐“妲己”被派到商纣王身边祸乱商朝。
许仲琳在已有的基础上，“丰富”了妲己作乱的细节，让狐妖祸国殃民的形象愈加鲜明起来（妲己：我是冤枉的）。
除了“阿紫式”狐妖，唐朝还出现了“任氏式”狐妖，即沈即济撰写的《任氏传》中的主角任氏。
任氏美艳无双，冰雪聪明，对主人公更是忠贞不移。但在后世文人的笔下，这类狐妖出现得不多，直到清朝的蒲松龄拿起手中的笔，赋予这类狐妖更多的温情。
到了清代，狐文化出现了“第二个兴盛时期”。由于“明朝修仙练道的影响，唐朝的狐神崇拜逐渐演变成了狐仙崇拜”，妖怪纷纷纳入“仙籍”。
如在北方部分地区，狐狸就成为了“狐、蛇、鼠、猬、黄鼠狼”五仙之一，被冠以“上仙”“仙家”之名，受人尊敬。
明清时期，狐狸的形象出现了两极分化，一方面，“阿紫式”淫狐继续降格，变成了狐妓的形象，她们生得貌美，但会用“采补”的方法与人交合，使人日渐憔悴，甚至丢掉小命，《聊斋志异》中的董生，就因贪恋美色被狐妖害死；
另一方面，“任氏式”狐妖则上升为了“狐仙”，她们生得沉鱼落雁，有计谋有能力，对主人公情根深种，至死不渝，《聊斋志异》中的辛十四娘，便是这样的代表（白小知：狐狸姐姐还缺不缺大腿挂件）。
除了以上形象，狐妖其实还有许多面孔，有学识渊博的狐叟、爱捉弄人的狐狸、单纯善良的婴宁等等。
总而言之，狐妖经历了一个由怪物到祥瑞，再到圣娼二性的狐妖的过程。不同时期的作者对狐妖寄托了不同的想象，当代文艺作品会继续书写狐妖，赋予这一经典文学形象更多的故事。
回到故事开始，大禹和九尾狐涂山氏生下夏启，夏启开创“家天下”的夏朝，后来商汤灭夏建立商朝，再到商纣王因宠幸狐妖妲己导致商朝覆灭，这算不算是狐妖的复仇呢？
手游 《王者荣耀》中的妲己
